历代文士与泰山（三）：李白与泰山

李白于开元、天宝之际，先隐徂徕，后登泰山，在泰山留下多首瑰丽诗作。

开元二十八年（740），李白移家东鲁，与山东名士孔巢父、裴政、韩准、张叔明、陶沔五人隐居于徂徕山之竹溪，世称“竹溪六逸”。他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。竹溪遗址在徂徕山乳山之下，今尚留有李白所书“独秀峰”题刻。据研究，李白的“徂徕之隐”，乃是一场“金高南山买君顾”的求仕活动——由于徂徕山联属泰岳，属大唐封禅之区，徂徕隐士王希夷便通过徂徕这条“终南捷径”在开元封禅中荣邀帝眷，这给苦心求仕的李白等人以极大的启发与鼓舞，遂有组合“竹溪六逸”以隐求仕的举动。

天宝元年（742）四月，李白“从故御道上太山”（《游泰山》诗六首题下注）。其游从“四月上泰山，石平御道开”，到“山花异人间，五月雪中白”，为时长达一月之久。这种长时间的畅游，在李白游历生涯中是罕见的。“游仙访道实为李白从政的一种手段”， 而泰山道观与玉真公主有着密切关系——据《刘若水碑》，日观台道人刘若水甚受公主恩遇，待以师礼。李白泰山访道，于日观台“清斋三十日，裂素写道经”，实有通过泰山道士谋求玉真公主荐举之意图。

在这种复杂心绪下，李白所作《登泰山》六首，抒写的正是诗人面对求仙与求官、尘世与天堂、凡人与神仙、实有与虚无的两难抉择与多重困惑。诗中“天门一长啸，万里清风来”；“平明登日观，举手开云关，精神四飞扬，如出天地间”；“独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇”。飘逸诗笔，不仅生动状写了泰山奇丽景象，且把诗人理想抱负与求仙访道相结合，开创了以神仙道化寓政治思想的崭新手法，正如薛天纬所论：“诗人是在追寻一个较之世俗人间美好得多的幻想世界，其性质有如天真的童话，而丝毫不觉得有宗教感化的意味。反过来，倒是宗教被诗意化了。就诗人的人生态度来说，虽曰‘弃世’，却不是消极避世，而是在人生‘宇宙’之外，追求另一个拓展其精神的宇宙空间，显示着生命的向往与激情。”

内容来源：周郢《泰山文化历程》