泰山女神信仰源于西汉

开栏的话：28亿年前，一声巨响，一座山从海上缓缓升起，古老的泰山诞生了。在随后漫长的岁月里，泰山不仅慷慨的给华夏先民提供了生存的庇护，还为他们带来了精神驰骋的空间——从东方崇拜、祭天柴望，到仁者乐山、封禅祈福……无论是自然还是文化，泰山的价值都值得人们不断探究。“志欲小天下，特来登泰山。仰观绝顶上，犹有白云还。”泰山上的一草一木、一砖一瓦都是故事，都留下了五千年文明的传承。自本期起，《天下泰山》特推出栏目“晓泰山”，带大家从不同方面了解泰山。

泰山碧霞元君，俗称泰山老奶奶、泰山老母等，其道场在泰山顶峰的碧霞祠。关于泰山碧霞元君信仰的起源有多种说法，但至今仍未取得一致意见。泰安市博物馆文博副研究员温兆金通过多年的研究认为：泰山碧霞元君信仰与西汉武帝时的“神君”信仰以及两汉之际兴起的西王母信仰有一定的联系，碧霞元君信仰当发端于其中之一。

汉武帝时期的“神君”信仰

据温兆金介绍，岱顶的女神信仰始于汉武帝时期的“神君”，两汉之际西王母信仰在泰山脚下兴起，至北魏时泰山王母庐的建筑规制仍“崇丽于下庙（岱庙）”。“碧霞元君信仰当发端于其中之一，从史料来看，碧霞元君信仰具有明显的时代性，不同的历史时期有不同的文化内涵。”

据了解，东汉光武帝刘秀建武三十二年（公元56年）泰山封禅时的侍从官马第伯撰写的《封禅仪记》（见《后汉书·祭祀志》）中记载：“十五曰，始斋……是朝上山……早食上，晡（下午3时至5时）后到天门郭（泰山南天门）……东上一里（约在今玉女池附近）余，得木甲。木甲者，武帝时神也。”

温兆金告诉最泰安全媒体记者，记载中的“木甲者，武帝时神也”，是木雕汉武帝时神像。而据《史记·孝武本纪》记载：“孝武皇帝（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。……后六年，窦太后（？——前135年）崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。明年，上初至雍（今陕西省宝鸡市凤翔县），郊见五畤（秦汉时祭祀天帝的处所）。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中氾（fán，姓）氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先后（妯娌）宛若。宛若祠（祭祀）之其室，民多往祠。平原君（汉武帝外祖母）往祠，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内（皇宫）中，闻其言，不见其人云。”《汉书·郊祀志上》也有同样的记载。

“由此可见，‘木甲者，武帝时神也’就是汉武帝时的‘神君’，其职司是祭祀之后，‘其后子孙以尊显’。而自汉光武帝泰山封禅后，岱顶的‘神君’信仰在史料中就再未出现。”温兆金说。 

泰山西王母信仰源于两汉之际

《山海经》中对西王母多有记载，《西山经》中说：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之后及五残。”其《海内北经》曰:“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”西周历史典籍《穆天子传·卷三》则记载：“吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯……西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”

温兆金介绍，到了汉代，西王母与统治者的神仙思想相结合，形成了对西王母的全面崇拜。《史记·司马相如列传》写道：“西望昆仑之轧忽慌忽兮……吾乃今目睹西王母矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万事不足以喜。”西王母从一个人兽不分的形象演化为一个老妇人的形象，三青鸟也变成了三足乌。

据了解，西王母在民间的信仰最早见于《汉书·哀帝纪》：“（建平）四年（前9年）春，大旱。关东（函谷关以东）民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民有会聚祠（祭祀）西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”在社会危机和天灾中，西王母在百姓眼里就是能除灾灭祸的救世主和带来吉祥的神人，泰山王母信仰也当兴起于这个时候。

“原立于今泰山老君堂的《泰山双束碑》（今在岱庙东碑廊）实际上是两汉之际立于泰山王母庐前的双阙。《法苑珠林·卷第十八》记载：‘又至汉永平十四年（公元71年）正月一日。五岳诸山道士六百九十人’。北宋李昉《太平御览·卷五百二十六·祭礼下》引《汉旧仪》曰：‘又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令长奉祠。’这里所说的石室就是石屋，也就是王母庐，根据这些记载，泰山王母庐也当创建于两汉之际。”温兆金说。

王母池曾改为佛教寺院

三国时曹植《仙人篇》云：“仙人揽六著，对博（下棋）泰山隅。……驱风游四海，东过（泰山）王母庐。”这是关于泰山西王母信仰最早的记载。而魏晋南北朝时期重视佛教，尤其是北齐境内取缔了道教场所，在此历史背景下，泰山王母庐作为道教场所也不得不改为佛教寺院，即泰山岱岳寺。

温兆金告诉记者，据（隋）费长房撰《历代三宝记·卷十二》记载：隋开皇元年（581年），隋文帝令“五岳之下，宜各置僧寺一所”。又据《续高僧传·卷二十六·释慧重传》记载：“仁寿（601年）置塔，敕召（释慧重）送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光，乃至入塔，相续流照。岳（泰山）上白气三道下流，至于基所（塔基）。岳神庙（岱庙）门无故自开，如是者三。识者以为神灵归敬故也。”而原立于今泰山老君堂的《泰山双束碑》唐显庆六年（661年）造像记记载：“显庆六年二月廿二日，敕使东岳先生郭行真，弟子陈兰茂、杜知古、马知止，奉为皇帝（高宗李治）、皇后（武则天）七日行道，并造素像一躯，二真人夹侍。”“为皇帝、皇后造像显然是正殿主神，这也说明在造像前主殿已存在，只是把佛教造像改为道教造像而已，也是在这个时候，改佛教岱岳寺为道教岱岳观。”温兆金说。

周长安元年（701年）造像记载：“奉十一月七日敕……又于观（岱岳观）侧灵场之所（今泰山王母池），设五岳一百廿盘醮礼，金龙玉璧并投山讫。又用镇彩纹缯敬造东方玉宝皇上天尊一铺，并二真人仙童玉女等夹侍，□□□□供养。”温兆金介绍，从记载中可知，泰山王母池就是创建于此时。唐开元二十四年（公元736年），王母池第一次出现在李白“朝饮王母池，暝投天门阙”诗中。唐大历七年（772年）斋醮记云“奉敕于岱岳观修金録斋醮，及于瑶池投告事毕，故题记”，岱岳观、瑶池第一次同时出现在双束碑题记中，从此岱岳观、瑶池（王母池）各有所指。

清初顾炎武在《金石文字记·卷三·岱岳观造像记》云：“泰山之东南麓王母池有唐岱岳观，今存小殿三楹，土人称为老君（老子）堂。其前有碑二（今岱庙双束碑），高八尺许，上施石盖，合而束之。其字每面作四五层，每层文一首或二首，皆唐时建醮造像之记。”温兆金介绍，由此可以看出，当时岱岳观隶属王母池，当地百姓称为老君堂。而据清乾隆四十七年（1782年）《泰安县志·卷七·祠祀志》载“王母殿（今王母池）在老君堂东”，也就是现在的泰山王母池。