天下泰山·郢书岱说丨御香缥缈绕岱宫——泰山香文化拾零

　　□周郢

　　“御香不断，天神飞马报丹书”——这是《水浒传》第七十四回东岳庙“赞子”中对泰山场景的描摹。赞子所写“御香”，是指由皇帝敕赐祀岳之香。由于历朝帝王频繁遣祭，屡赐名香，缥缈“御香”遂成为泰山著名掌故。

　　追溯中国香文化起源，与泰山祭祀密切相关，根据学者傅京亮《中国香文化》中所考，《尚书·虞书·舜典》对舜帝继位后东巡的一段记载：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。”此记载便是香文化的最早史录。傅氏认为，远古时期中华先人在祭祀中燔木升烟，告祭天地，正是后世祭祀用香。因此香的历史可以一直追溯到殷商以至遥远的先夏时期。当时人们已经用燃烧柴木与其它祭品的方法祭祀天地诸神，所以殷商甲骨文已有了“祡（柴）”字，指“手持燃木的祭礼”，是祭祀用香的形象注释。宋人洪刍撰《香谱》卷上《香之异·沉榆香》也有黄帝封禅用香的传说，其书引《封禅记》云：“黄帝列圭玉于兰蒲席上，然沉榆香，舂杂宝为屑，以沉榆和之若泥，以分尊卑华戎之位。”

　　

　　泰山风光。 通讯员供图

　　汉魏以来，道家、佛家皆倡烧香之礼，对传统祭祀影响颇大。唐景云二年（711年）六月，唐睿宗李旦遣道士杨太希至泰山进香，并刻手敕于双束碑中，其中便云焚香之仪：“景云二年六月二十三日，皇帝敬凭太清观道士杨太希，于名山斫（所）烧香供养。……实希灵鉴，用副翘诚。”此为泰山烧香的最早记载。惟唐代所用之香材，现已不可详考。

　　时至宋朝初年，五岳庙皆已每日在各殿用香，香材均为就地采山中树根。宋至道年间，荆州转运使高绅巡视南岳庙时，以为此香简而不恭，上书奏请朝廷赐以乳香（一种胶树脂香）。咸平六年（1003年），华阴西岳庙内韩见素《敕赐西岳庙乳香记》称：“先是五岳诸殿逐日所焚之香，自来因循，官囗囗给，肇自右司谏、直史馆高君绅，于至道中任荆州转运日，见南岳司天王庙逐日诸殿晨荐之香，只采山中树根烧蓻，遂特发奏章，乞囗囗（乳）香烧。……自是敕下华州，囗西岳合销乳香闻奏。”自此，五岳庙日常祭祀皆焚乳香。

　　北宋开启用“御香”祭岱之例，《宋史·礼志》载大祀皆降御封香，中祀、小祀则用太府寺香。五岳（常祀）本属中祀，香由太府，然若逢皇帝遣使致祭（非常规之祀），则赐以御封香。如《杨文公谈苑》载：“至道二年夏，大旱，遣中使分诣五岳祈雨，学士草祝，上自书名，随其方设香，再拜而遣之。”又《续资治通鉴长编》卷七十九载，大中祥符五年（1012年）十月辛酉，真宗诏以天尊降临，“遣官告诸陵、岳渎、祠宇，上亲封香付之”。此御香除颁于岱庙，有时也用祭其他泰山神祇，宋人赵合《渊济公祠记》云：“泰岳西南隅，有灵泉曰白龙池。……自汉唐已来，至于我宋，每岁投金龙玉简、御香为之祷矣。”

　　关于宋代御香的香材，据宋人丁谓《天香传》称：“祥符初，奉诏充天书扶持使，道场科醮无虚日，永昼达夕，宝香不绝，乘舆肃谒则五上为礼（真宗每至玉皇真圣祖位前，皆五上香也），馥烈之异，非世所闻，大约以沉水、乳香为本，龙香和剂之，此法累禀之圣祖，中禁少知者。……袭庆奉祀日，赐内供乳香一百二十斤（入内副都知张淮能为使），在宫观密赐新香，动以百数（沈、乳、降真等香)。”袭庆奉祀，指丁谓判兖州掌泰山封禅事务，时内府赐香皆用乳香，可推知遣祭所颁御香应以乳香为主。

　　金、元、明三代，皆因袭御香祭祀泰山之制，金王若虚《清虚大师侯公墓碣》记金泰和中曾遣道士“佩符驰传，降御香于岱岳”（《道家金石略》838页）。元熊梦祥《析津志（辑佚）·祠庙仪祭》亦云：“五岳四渎，五镇四海，名山大川，上降御香，用文翰清望五臣，每岁驰驿至彼，代祀行礼。”元杂剧《看钱奴买冤家债主》第三折中写东岳庙盛景：“这的是人间天上，烧的是御赐名香，盖的是那敕修的这庙堂。”后世因称代祀为祀香、降香，或径称御香。如元代诗人张翥《送彭大年真人祀东海东岳东镇》诗云：“御香分晻霭，佩玉响瑽瑢。”明代诗人蒋冕《送熊峰先生代祀孔林泰山》诗云：“御香夜焚晴岚拥，神璧朝陈灏气通。国祚绵延千万寿，归来献颂达宸聪。”岱庙中为此专建有御香亭，明《泰山志》卷二载：“御香亭：在诚明堂后，凡朝廷遣使赍香于岳祠，先置于亭，择吉而后奠神。”

　　清代除延续遣祭泰山之仪外，还新增以御香祭祀碧霞元君的制度。《岱览》卷九《分览·岱顶》载：“自乾隆二十四年（1759年）以来，每遇四月十八日，遣内大臣赍香帛进谒以为常。御赐彝器炉鼎瓶琖，多晶玉金磁之宝。”又清嘉庆《泰山志》卷三《盛典纪》载：“岁四月十八日，为碧霞元君诞辰，皇帝遣内侍御大臣一员进香。于十七日斋宿岱顶。十八日黎明，诣碧霞祠行礼。岁以为常。”清道光吴振棫《泰安道中见进香者口占三首》诗云“箫鼓龙亭云五色，万人争看御香来”后注云：“京师笔帖式送香供至省，复檄委丞倅赍送上山。”史录中都特意提到“香”或“御香”。赐香之外，同时赐予的还有大量香器、香具。

　　考清代致祭之“御香”，系以“藏香”为之。如嘉庆十九年（1814年）五月二十七日，清仁宗以祈雨泰山获应谕山东巡抚同兴：“发去大藏香五枚，二号藏香五枚，同兴即令刘清恭赉岱顶，恭赉大藏香一枚，虔诚祀谢。”（《嘉庆道光两朝上谕档》第19册、422页）泰安知县徐宗干《泰山杂记叠前韵》中《接香》云：“凤扆珠旙捲，龙亭綵幔开。和鸾千里马，天子进香来。”题下原注：“每岁四月，钦使颁香供至济南府，于十五日中丞委员恭赍到境，敬设仪仗綵亭，郊外跪接。是年钦颁白磁龙文靶盌五件，绣花香旛四挂，大小藏香各十炷。”清光绪姚鹏图《和胡廉访（景桂）祀岱原韵》诗注：“岁以夏四月上旬遣内务府员一员赍藏香、银尊。”——“藏香”指西藏所制之香，清富察敦崇《燕京岁时记》云：“所谓藏香，乃西藏所制。其味浓厚，得沉、檀、芸、绛之全，每届岁除，府第朱门，焚之彻夜。檐牙屋角，触鼻芬芳，真香中之富贵者也。”所赐之香，要在四月十八日寅漏之时（凌晨三至五时），由敕使恭诣岱顶碧霞祠，代替皇帝亲自焚烧，以表虔敬。如清咸丰二年（1852年）四月山东巡抚刘源灏上奏折称：“臣于本月十六日，自省启程，恭赍钦颁香供，前赴泰安府致祭泰山。先经附片奏闻。十七日行抵泰安府，登山斋宿。十八日寅刻，敬陈御香，恪恭行礼。”

　　俗传藏香有护产之特异功效，《滇海虞衡志》云：“藏香出中甸，……滇中贵之，以为通神明：凡房帏产厄、天花危笃，焚此香即平安。”因此，碧霞祠内焚余御香，便成世人求取的至宝，徐宗于在《浴儿》诗中便写及此俗：“待餔研宝墨，祈福染天香。”注云：“俗传藏香催产，乞泰山香供所余，焚之果无灾害。”文中所写道出了泰山御香的神异色彩。