关于泰山“挑山工”精神的思考

2015年，在与冯骥才先生的一次交流中谈起挑山工。冯先生说：挑脚这个行当，全国各地都有，普遍存在，如重庆的“棒棒军”、黄山的“挑夫”，都是很有名的，而唯独泰山叫“挑山工”“担山工”。这“挑山”的称谓,让他惊讶。于是，1981年泰山“挑山”的人，成了他泰山见闻的主人翁——《挑山工》。这篇散文先后选入全国中、小学语文课本，让成千上亿的学生知道了泰山挑山工，知道了泰山。

挑脚，在泰山如何成了“挑”山的人？有着其内在的基因，这应是泰山文化的影响所致。“挑山”，是一种文化的折射。泰山挑山工的“脊梁”，是以泰山文化来支撑的。

泰山是一个大文化。人们往往单一的将泰山文化认识为一种地方文化，而忽略其民族文化的主流性特征。区域性与时间性，是地方文化的一般属性，而泰山文化上自远古下至当今始终没有中断过，其“足迹”遍布大江南北，这是任何一种地方文化所不可比拟的。

考古学者把海岱地区看作是一个独立的人文地理区，是中华民族远古文化的重要发祥地。海岱文化，是一支源远流长、自成系统的古代文化。从远古至距今40—50万年的沂源猿人，近到2—5万年的新泰智人，在旧石器时代就有人类生息在泰山周围。而到了新石器时代，不同类型的考古学文化出现，延续着这一地区的历史发展。在这些新石器时代的文化中，大汶口文化的强势发展，奠定了泰山在全国范围内的优势地位。考古成果表明：大汶口文化的中后期（距今5000年中叶），以至在此后的一千多年中一直处于领先地位。大汶口文化是泰山的文化根基之所在。而在先秦时期，同样产生了重大积极的影响。如商周时期的常见礼器和酒食器，大多祖承海岱地区新石器时代文化中的基本器型。泰山文化由区域文化转变为主流文化的重要标志是秦始皇、汉武帝的泰山封禅，泰山由此成为国家统一、人民安居乐业的精神象征。尔后在我国历代的礼制建设中泰山始终发挥着标杆、象征的作用。因此，当打开我们的“四书五经”“二十四史”，都会看到泰山的身影贯穿其中。

任何一种精神形态的形成，离不开它所在的文化土壤。因此，谈“挑山工”精神不能脱离泰山精神，而要谈泰山精神，也就不能脱离中华精神。

何为“中华精神”？我国著名哲学家、哲学史家张岱年先生认为：任何一个文明民族都有其民族精神，而中华民族的民族精神，可称之为中华精神。中华民族精神具有多方面的丰富内容，但其核心内容，可概括为八个字：“自强不息、厚德载物”。自强不息蕴含着主体性的自觉，对个体有为的人来说，就是努力前进，永不休止；厚德载物显示着以和为贵的兼容精神，强调的是以宽厚的态度兼容不同的事物。这种概括，对我们认识、总结“泰山精神”，具有一定的启发及指导意义。

文化是精神的载体。在“泰山精神”提出之前，先让我们对泰山文化的特征有一个总体的认识。泰山文化延续时间长，内容丰富多彩，但从其表现的形态来看，是以信仰为核心的。如果用一个字来表达，这就是“生”。对生的肯定，对生命的尊重，是泰山文化的基本点。这个“生”，不单是生灵之生，“人”之生，也是“国”之生，“社会”之生。数千年来年复一年的百姓朝山，为的是生之所求、命之所依；历代帝王的封禅祭祀活动，又是以朝代新生、国有子嗣为基本点的；泰山神祇——东岳大帝、碧霞元君，最基本的职司，都在围绕一个“生”字延展开来，国之所立、人之所成，人们赋予了泰山神太多对“生”的期许。这也正是世代流传不息承继下来的大生、大德观念：“天地之大德曰生”。如果应允这一点，“泰山精神”即可归纳为：“生生不息、厚德担当”。生生不息：“生无所息”，努力不止；厚德担当：“配天作镇”，有为担当。

泰山“挑山工”精神，是泰山精神的一部分。如果按照这个逻辑下来，泰山“挑山工”精神也可概括为八个字：“自强不息、踏石有痕”。

自强不息：“咬定”目标,攀登向上。不惧山高路远，不畏酷暑寒冬。泰山谚语说得好：“健步上泰山,一步一重天”，坚持不懈，持之以恒，一步一境界。正如习近平主席所说：“山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达”。也即所谓的“不忘初心,方得始终”。

踏石有痕：坚韧不拔，踏步有印。泰山盘道，由7000级石台阶，上百个盘组成（石台阶，俗称为“踏步”；盘由若干个踏步及一个平台构成）。肩负重担，每上一个踏、一个盘，都有付出，伴随脚踏的声响总会有汗水的流出，而目标也在靠近。“快活三里”不歇脚，提示你容不得懈怠；“千条扁担能搬山，万根松木能顶天”，为成功自豪。这也是泰山谚语所称赞的。

价值人生，精神尤为可贵。美学家杨辛先生《泰山挑山工》有诗曰：

挑山工，挑山工，

性实在，不谈空。

步步稳，担担重，

汗如泉，劲如松。

顶烈日，迎寒风，

春到夏，秋到冬。

青春献泰山，品德人称颂。

有此一精神，何事不成功！